观无量寿，开仁寿以同跻；从善导师，知宗师之可敩。矧机云之故宅，怀持远之高风。燕唐棣之偏反，种芬陁之芳洁。霜钟敲月，发万家深省之初；性海澄秋，笑二瓠独醒之晚。璇题雾暗，欹侧飞甍。雪砌苔封，凄凉老屋。古寺无锥卓地，未免求人；华亭有柱擎天，何妨借力。幻层轩之翼翼，衬重阁之渠渠。答乾坤浩荡之春，听幢树从衡之说。

昔道安晦迹襄阳。声驰秦阙。慧远栖心庐岳。名振晋京。故知善言之应。非徒千里。明月所照。不隔九重。法师笠泽上仁。震维高德。律行净于青眼。威仪整于赤髭。传灯之智不穷。法施之财无尽。弟子摄此心马。每渴仰于调御。垦此身田。常戴怀于法雨。若得师资有托。冀以袪此六尘。善导启行。庶无迷于八正。谨遣咨祈。伫承慈诱。

生而眇者不识日，问之有目者。或告之曰：「日之状如铜槃」。扣槃而得其声。他日闻钟，以为日也。或告之曰：「日之光如烛」。扪烛而得其形。他日揣籥，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日，而人之未达也，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导，亦无以过于槃与烛也。自槃而之钟，自烛而之籥，转而相之，岂有既乎！故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：「道可致而不可求」。何谓致？孙武曰：「善战者致人，不致于人」。子夏曰：「百工居肆以成其事，君子学以致其道」。莫之求而自至，斯以为致也欤？南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能浮没矣。夫没者，岂茍然哉，必将有得于水之道者。日与水居，则十五而得其道。生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。昔者以声律取士，士杂学而不志于道。今者以经术取士，士求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

十一月日，进士田锡谨斋沐拜手，献书于补阙执事：锡每见仕进之心，皆欲人特达之遇，而觊遭逢之幸，不揣道何如也，才何如也。迨为明哲之鉴，揣摩其术，高下其才，特达之遇果不为丛脞所役，则怅然觖望，以为鉴失于己，而啧有烦谤之言也。君子则不然。不患无通明之知，患艺之未精；不患无特达之遇，患才之未备；不以得失荣辱，汩其趣向。昔牛僧孺欲干有司之试，先以文章卜进退于韩愈，愈高其才，遽命改馆，俟其亡而访焉，乃大署其门而退。翌日辇毂之下，僧孺之名无翼而飞，藉藉众口。此所谓级名阶第，不在于彼，而在于此，束缊知妇，势使然也。凡有司以至公之明，当抡材之任，岂欲自擅于公器哉，亦候同列推择，慰荐茂异，以济己之明也。陆贽在唐，为海内之闻人也。当其掌文之柄，录贤拔善，得贾棱、王涯、李观、韩愈、崔群辈二十三人。于时梁肃在谏垣，为之援引，肃之所言者八人，韩愈在其选中，至今称陆忠州、韩吏部，果何如人哉！岂唯春官氏为国家求贤，而赖同列之推善；抑士君子为先达，常汲汲于外，导后进以为己任。仕进亦岂专务求于人，固当先求诸己；岂在求诸名，当先求诸实。实茂而名自至，己修而人后知。故特达之遇，不可邀而得也，才与贤相遇，道与义相际，言未发于外，而意已熟于中矣，何暇訾诹慄斯，以徼福哉？锡不逮古人远矣，自十有五志于学，逮今二十年。所吐之文非超绝横厉，骇人耳目，但屑屑在模范轨辗间；又未能鹰扬虹伸，与群俊角逐，而尚在贫贱中，未尝不惕然愧耻。虽迂疏钝讷之若是，然志有所自守，迹有所自明，必也跻一第，拜一命，庶几无忝于时，无愧于心，不使识者指目而窃笑。斯愿斯恳，非英信明达之大贤，固不敢妄发斯言以取谴怒也。今明公鉴如止水，公如平衡，言如钩绳，动为律度。刚决之气，断于奖激；融和之色，形于接纳。锡是用曲俗之态，短绠之智，愿为门下之士，期明公以通达之识，照其邪直，烛其妍媸。茍若万分之一可偕士林之末，则明公英特之遇不施于仆，仆遭逢之幸不自于明公，则直在锡也，曲在公也。亦犹南医善蠲人之疾，疾者亦自善导养，能消息其气，以合于医。但俟锱铢善良之药，则㸌然洞散其湫底羸露之疾。而南医持其疾以邀丰腆之酬，一旦为北医急于仁义，投以灵饵，起于瞑眩，南医虽悔，其可复追！故君子临仁义，速不旋踵也。锡今所谓消息其气，以合于善良之药者也，善医者幸早图之，无为他人搀惠而悔追弗及。抑近世仕进之子，不敢历公卿士大夫之门，虑殖嫌疑于栽培之地，而耦俱生谤。设使负非常之才，有非常之名，彼世疑俗嫌，又何畏忌违去之有哉！必若伏奏于丹墀之下，导扬其名于天子，使赫然超拔，虽谗慝之口欲疵疠讆訾，于正人哉，岂徒涉猜履谤而已。使其人为囚奴，为俘虏，为负贩，为仇雠，而道有可贵，尚当哀穷悼屈，洗磨振擢，趣其亟也若濡救焚灼、提引沦溺。况冠儒之冠，服儒之服，与群俊俯仰，耀广场之风彩，而不敢挺然与之为迒蹊，则岂唯负于才良，其实负于邦国也，其次负于己心也。锡愧无超迈之才，以成明公特达之名。然观前辈以一言一辞瑰壮峻爽，为当世有名之士飞腾吹嘘，如杜牧《阿房宫赋》，李华《吊墀战场文》，李翱《高悯女碑》，高迈《长明灯颂》，如观灵凤一毛，则五彩九苞从而可知矣。锡自省介言只辞，不足买声彩于拟议；然录长掩短，亦可彰君子奖善之德也。谨以所编鄙陋之文五十轴，贽于几阁，卜进退于明公也。济命谓之进，方敢进；若犹未也，则有圣人六经在，当复厉精于其间，而决取舍于至公而后已。不量狂瞽，干冒明哲，恭俟报复，惶惧惶惧。锡拜手上（《咸平集》卷三。）。

役：

维西方净土者，琼林宝网，珠阁瑶池。超亿刹于玉毫，耀千光于沙界。诸佛同赞，群贤所宗。遍吉、曼殊，咸愿生乎其国；天亲、弥勒，皆誓往于彼方。大圣尚然，况常徒者也。至若散因定业，少善多福，截五道而长骛，眷九品以高升。直到萨云，无复退转。故彼佛本愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念。若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法（五逆者，出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉、杀父、杀母也。）。今既幸无逆罪，不谤大乘，岂有愿求而不遂也？况复《十六观经》云：下品下生者，具足诸罪，四重五逆，谤方等法，地狱火现。十念称佛，地狱猛火，化清凉风，即生彼土。斯则又许逆罪之辈，十念得生，况无者乎？推此而言，宜各自信，凡愿生者无不遂心。故天台智者临终赞曰：四十八愿，庄严净土。华池宝树，易往无人。火车相现，一念改悔，尚得往生，况戒慧熏修，行道力故，实不唐捐。又本愿云：十方众生，闻我名号，系念我国，回向欲生。若不果遂者，誓不成佛。又应校量业行久近者，十念信乐，尚生彼国，况复一日生信乐者？况复一月一年一生而信乐者耶？又应校量灭罪轻重者，一念灭八十亿劫生死重罪（重罪者，即前五逆也。）。一念称佛，灭罪既尔，况复十念所灭罪耶？况复一日一月一年一生念佛所灭罪耶？重逆尚灭，况轻罪乎？又应校量念佛功德比馀善根优劣之相者，经云：若人以四事极好之物，供养三千大千世界满中阿罗汉辟支圣人，所得福德，不如有人一合掌，一称南无佛陀。如彼大千圣福，假使百分千分百千亿分，算数譬喻，皆所不及一称佛名者，功德无量。一称佛名，功德尚尔，况复十念佛者，况复一日一月一年一生念阿弥陀佛者，所得功德耶？复次应知，念佛之人现世安隐，众圣守护，离诸灾厄。且近校量今时风俗，竞祭鬼神，求其福祐，望得安稳。信邪杀命，造罪结冤，必无福庆而可利人，虚招来生地狱罪报。《易》曰：积不善之家，必有馀殃。杀生害命，祖承祭法，非一朝一夕，岂非积不善耶？殃咎何疑也？若言杀生非不善者，古今帝王何故仁慈化世，胜残去杀，禽鱼遂性，令登寿域，咸称善耶？然祭祀之法，天竺韦陀、支那祀典，既未逃于世论，真俗流之罪经。周公虽称事神，不达汇征之道；仲尼焉能事鬼，盖迷六趣之源。《老子》既混于九流，《庄子》未移于百氏。唯释宗所辨，曲尽其理。天趣在上，人居其次，修罗处中，鬼畜斯下。今以人事鬼，其犹俛首就足，抑君奉民，何逆之甚也？又鬼有邪力，事之既久，物党方类，死堕其中，世其迷哉！且三界大师，万德慈父，归之者罪灭，向之者福生。诸经具说，若能暂归三宝、受持一佛名者，现世当获十种胜利：一者昼夜常得一切诸天大力神将、河沙眷属隐形守护。二者常得二十五大菩萨，如观世音等，及一切菩萨常随守护。三者常为十方诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光明，摄受此人。四者一切恶鬼，若夜叉、若罗刹，皆不能害，一切毒蛇、毒龙、毒药，悉不能中。五者一切火难、水难、冤贼、刀箭、牢狱、枷杻、横死、枉死，悉皆不受。六者先所作罪，皆得消灭；所杀冤命，彼蒙解脱，更无执对。七者夜梦正直，或复梦见阿弥陀佛胜妙色像。八者心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。九者常为一切世间人民恭敬供养，欢喜礼拜，犹如敬佛。十者命终之时，心无怖畏，正念欢喜，现前得见阿弥陀佛，及诸圣众持金莲台接引，往生西方净土，尽未来际，受胜妙乐。诸有智人，请观念佛所获现世福利功德，岂同世人祠祀之法，现无福利未来受苦耶？又复当信一切大乘经典，皆赞西方庄严净土，劝令往生。若《华严》、《方等》、《般若》、《法华》、《涅槃》诸部诸经，皆示行相及赞功德。又诸菩萨、天亲、龙树，皆各造论，称赞净土。又此方诸法师、禅师，各造论著疏，光赞西方。道安法师《往生论》六卷，慧远法师造《观经疏》一卷，天台智者造《十疑论》、《观经疏》、《弥陀经疏》各一卷，道绰禅师撰《安乐集》三卷，善导和尚立五会教劝人念佛，造《观经疏》一卷，《二十四赞》、《六时礼文》各一卷，怀感法师得《念佛三昧》，造《决疑论》七卷，慈悯三藏撰《净土慈悲集》三卷，慈恩法师造《弥陀经疏》二卷，镇国沙门澄观造《观经疏》一卷。有谁闻此众圣称扬敦劝往生而不信乐？除及不肖人痴瞑无智者。斯更复引自古及今，西天东夏道俗士女、往生高人三十三条显验之事，具示将来诸有贤达，愿共往生也（《天竺别集》卷中。又见《乐邦文类》卷二。）。

慧：《乐邦文类》作「定」。

又造织成像并馀功德。相好奇特。颜容湛粹。山豪演妙。若照三千。海目摛华。如观百亿。或因缯命采。有慈氏之全身。或散札驰芳。得忧填之逸思。何独如来自在。疑降上界之魔。故亦菩萨熙怡。似救下方之苦。夫以宅生者心。心荣则生丧。栖神者志。志扰则神亡。然菩萨以济物捐躯。上善以遗形徇节。法师情存拯救。式奉殷繁。汲引虽曰忘怀。形质焉能靡累。于是忽婴风瘵。病与时侵。灵药勿痊。●96C8器俄逝。岂夫八林齐白。我佛称于寂灭。梁木其坏。吾师等于死生。以大足元年十月廿二日神迁。春秋六十有二。临终之际。正念无亏。颜色怡悦。似有瞻瞩。北首面西。奄然而化。悲夫。烈烈岁阴。苍苍天色。乾兮何负。歼我惟良。业也何孤。丧兹贤哲。岂直悲盈四部。嗟鹿苑之荒凉。抑亦哀悼两宫。痛蜂台之间寂。犹是俯回天眷。载纡仙豪。远降恩波。爰加制赠。奉神龙元年敕。实际寺主怀恽。示居三界。远离六尘。等心境于虚空。混荣枯于物我。栋梁绀宇。领袖缁徒。包杖锡之规模。蹑乘柸之懿躅。虽已归寂灭。无待于褒扬。然宠洽友于。无忘于缛礼。可赠隆阐大法师。主者施行。上人以至德聿修。良因累著。故得天降成烈。用赞芳规。追远慎终。生荣死赠。足可光辉净刹。历尘芥而长存。旌贲元门。共河山而永久。弟子大温国寺主思庄等。并攀号积虑。哀慕居怀。嗟覆护而无时。仰音颜而靡日。犹恐居诸易远。淑善湮沈。敬想清嶶。勒兹玄琬。词曰。娑婆种觉。贤劫能人。三祇殄妄。五分祈真。即相离相。非身是身。犹施慧筏。广济迷津（其一）。

十方化备。双林灭度。三界空虚。四生哀慕。正教既隐。微言遽斁。式启先哲。用资后悟（其二）。

芳猷广被。至烈弥殷。青眸演圣。白足成真。远导刍芥。遐宣墨尘。元门不绝。代有其人（其三）。

猗欤令德。远嗣前英。声高四部。誉重三明。慈周有识。智契无生。法云叶落。道树滋荣（其四）。

岂图宿殃。师资遽亡。乾兮何负。歼我惟良。徒嗟授几。空念传香。非夫胜缘。孰答恩光（其五）。

邈矣坰野。慈颜圹侧。敬发诚心。爰凭净域。真容湛粹。楼台岿嶷。希此善根。远酬明德（其六）。

西佛氏法唱中夏，为寺宇于中夏。先王之遗民，乐闻其法尊雄，一旦从而和之，弃世守常义弗顾，而为其徒者，靡然倾天下。西人之业，胡其如是之盛耶？岂佛氏之法，为能本生人恶欲之情而导之耶？不然，何以能鼓动群俗之心如趋号令之齐一也？夫生民之情大矣，圣人知其不可充也，为之著礼明义以节养之，使不流不窘。安其分、尽其常以生死焉，而不及他道者，三代之民也。今佛氏之法，后三代而作，极其说于圣人之外，因斯民所恶欲而喻以死生祸福之事，谓人享有于其身者，皆由死生往复而取之。方于植物者，根夫善，善以之而生于今；种夫恶，恶以之而出于后。其为贵、为富、为寿、为康宁，皆根夫善者也，而统谓之福；为贱、为贫、为疾、为夭，皆种夫恶者也，而统谓之祸。福祸之报不移也。世闻其说甚惧，谓死且复生，则孰不欲其富贵康寿而恶其贱贫疾夭？虽君子小人，一其情也。然何如即可以违所恶而获所欲？曰：非去而为佛之徒，读佛之书，则不可。人所以悦其法而归其门者，为能得己欲恶之心乎，佛亦安能强使人附之哉！如死生祸福之说，使禹、汤、文、武、周公、孔子亦尝言之，则人亦必从此六圣人而求之。如其圣人所不及，惟佛氏明言之，则人焉得不从佛氏而求之也？予谓世有佛氏以来，人不待闻礼义而后入于善者，亦多矣，佛氏其亦善导于人者矣。呜呼！礼义则不竞，宜吾民之皆奉于佛也，宜其佛之独盛于时也。佛日益盛，徒日益繁，则当有异行之士奋臂而出，力树塔庙，以广弼其法之兴。就其实而言之，则隆塔庙，诚佛事之末；茍以时观之，能恢赫显灼，使人见之，起恭生信，则无如塔庙助佛之大。故虽穷远僻阻、川涂所在，必有佛之塔庙以瞻向于俗也，矧中州近壤之冲会乎！然而佛塔与庙抑有其说。中藏像事而旁栖徒众者，实为庙，惟佛塔之设，当必亲得佛所遗爪发齿骨一种，或积精力所成如珠玑类者，释氏皆所谓舍利是也，然后函以金石，竁地而藏焉，因起浮图于上以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。蔡州开元佛寺，其踊甓成七级浮屠者，是谓葬佛项骨舍利焉。其始自雍熙四年，故相太子太师吕公为郡日，其佛骨自京师降。吕公寻而去郡，以属僧志者，俾后兴塔于寺以葬奉之。后志方肇心，会卒，曰僧荣者复上承之。自是迄大中祥符初，荣始再议所举，得乔、张二豪吏归入资用，仅获就事，于时浮屠才基一级而已。荣终度力难以竟，即又罢去，于是州耆释叟众惜其迹已植而止，相与谋其可以终事于塔者，复得寺僧海微而请之。微起应请，实堪其任，今塔之所以获立，自海微力。塔既立，未致备饰而微殁，时天禧二年也，付其事于门人永昌纂之。永昌绍成师志，罔有暂懈，悉心募力，未几而阙饰云具。其范铁涂银、颖然而擢立其端者，是曰相轮；其栋石甍瓦、翼然而周蔽其址者，是曰散水。计二事役费，于浮屠亦三之一焉，皆永之为也。永其可谓善继师之勤矣。较三四释之功，是则肇于志而基于荣，克成于微而大备于永，虽经始营为，殊先后钜细，其因作之迹，则皆有力于塔者，其所谓异行之士欤！塔始于大中祥符初，讫于天圣之六年，出入二十年之际，厥有成绩，其糜用财力积剧亦至矣。永师列其本末来请，得以著成于记。

（上缺）东南隅，不远百里，乡曰于公，里名纂化，资瑞院在焉。面离背坎，主阜按溪，霞（下缺）于清世，是宜兰若，实号罗摩。唐元和六年岁次辛卯，沙门重济矢谋大壮，仅庇（下缺）德改元甲辰岁，其徒继者乃营大厦，为先崇释尊殿焉。大中祥符九年塑像（下缺），库钟台，甲戌造浴室，乙亥立忏堂，戊子造僧堂，三门地藏罗汉各宅位矣。始元（下缺）立舍七十间，用财百馀万，尸者靡常，年月浸阔，有徒子良奉兴文监嗣而居（下缺），受菩萨戒者郭文，同出己财，仍励乡党，宣力毕葺，汲汲于是，无间寒暑。备（下缺）育也。声金奏警，迷蛰也。樵儿牧童犹革视听，况恺悌君子乎？一旦落成，稽首（下缺）示来者。予曰：「汝曹施则施矣，勤则勤矣，所志何哉」？对曰：霸也。愚懵（缺二字）尝（下缺）详焉。知所但庆，为太平之民，发于衷诚，所志者三。偃风化，戴（上缺）从佛嘱也。三奉家训，嗣父道也。虽居尘浊，常读大乘，仍期安养，作终归（下缺）拜聆善导。予应曰：夫人者处三才之中，协五行之秀，异飞走远，夷狄（下缺）知矣。毋惑所志，不可弭忘。噫，天池印容，梵鉴详业，秋毫必状。□□不（下缺）即赞明备之。运者果如郑氏之用心，亦足通物，渐圣贤之化，何患馀庆弗（下缺）附于碑阴。时大宋皇祐二年五月十一日记。丹丘杨鸿举书（上缺）。备库使、资州刺史、同管句会灵观公事李端悫立（下缺）。（下缺）。

太宗至仁应道神功圣德文武睿烈大明广孝皇帝，以太平兴国七年六月建传法院于太平兴国寺。今上体天法道仁明孝德皇帝，以景祐二年六月特诏史官追颂先烈。史臣某拜手飏言曰：唐氏中微，五代多故。三辰昏祲，九服煨烬。虎争龙战，糜沸云扰。我国家题五精之期，起千岁之统。祛天地之否隔，拯夷夏之涂炭。剪寇剧以靖摇乱，诛僭剧以遏横骛。太宗皇帝张天弧，顺斗极，驱除邻敌，驾驭髦杰。制礼乐于已坏，振文武于将坠。奉艺祖以造大业，由太弟以纂鸿绪。归马论道，投干讲艺。覆露所及，辙迹所到，罔不辟皇衢，刬霸轨，一文轸，齐量衡者焉。洎乎六幕谧宁，中宸閒晏，披蠹简，访幽经，观天人之交，探神明之奥，补缀漏遗，讲求希阔。朝夕之议必稽于典册，小大之政咸本乎根柢。尝谓佛法之至也，百王不易，历世弥盛。中原之区宇，绝域之种落，户讽其书，家图其像，一睇窣堵，一嗅薝卜。或因受以悟法，或睹相以趣善。感照以应群动，广大以摄万有。裨德教，省威戮，其来尚矣。先朝乾德中监遣僧行勤等一百五十有七人，各赐装钱访经西域，今继有还者。嗟其翻译之废，载祀二百。非国家削平多垒，奄宅四海，通道夷貉，暨声葱雪，大事因缘，畴能复之？会鄜畤守吏王龟从上中天竺印度僧法天、梵学比邱法进所译经。又北天竺三藏天息灾与其受具母弟施护，各持梵夹来献，符帝雅意，天实启之。乃遣内侍郑守钧肇营兹馆，赐息灾、法天等宣译，命光禄卿汤悦等润文，法进等笔受、缀文，义学苾刍慧达等證义，高品王文寿等监译。由是宪前轨，稽秘藏，依金刚界，扢种子坛，书字源，布圣位，三成藻饰，四事庄严。三藏主译于坛北；梵僧證梵义、證梵文，义学僧證义，刊定华字于左右；润文东南，以资笔削；监译西南，以肃仪律。新经既成，制跸临幸，赉物有品，诏赐金额，岁给飧钱一亿六十万，度僧十有一人。翻译之制，大备于兹。御制《三藏圣教序》以冠经首，息灾赐名法贤。又诏择京寺童子得惟净等五十人，令肄梵学。每大电纪辰，贝多启译，经成奏御，召对赐坐，进见甚宠，观者荣之。真庙绍文，鸿徽累盛。舞羽而清河右，再驾而羁幕北。銮旗驻于兹馆，篚币班于法席。洎乎勒圜，封禅梁阯，上仪交举，盛节咸备。拥九清之嘉祐，访三空之真谛。祗适先训，布昭睿藻，作《圣教序》以赐之。又诏参知政事赵安仁等，并所降制诏，赐名《大中祥符法宝录》。复以宰臣丁谓、王钦若充使，以宠重焉。圣上慎徽祖服，光启宗范。长养容覆，极两仪之大德；睿哲广运，总列辟之能事。尽美乎万几，宣精乎三教。悟然灯之授记，当弥勒之嘱累。以无上之知觉，建大中之教化。述《三宝赞》，以冠藏录。众圣欢蹈，群生依怙。雨花芬都，金光照烂。恩深归救之本，理极名言之表。无量功德，非思议之可及也。自兴国壬午距今乙亥五十四载，宠灵积累，妙因殊胜。有若今右仆射、同中书门下平章事吕夷简以师臣上衮，博达空理，奉制兼使。今参知政事、尚书吏部侍郎宋绶以宏材硕德，了悟真际，被诏润文。有若故枢密使、同中书门下平章事王曙、参知政事张洎、赵安仁、枢密副使杨砺、翰林学士承旨晁迥、李维、翰林学士朱昂、梁周翰、杨亿，皆以学通儒释，继司译润。上哲清流，尽在兹矣。翻宣表率，则有三藏五人，皆赐朝散阶，累迁试光禄卿。始法贤，次法天，次施护，并刹帝利氏，深穷秘密，博通华竺，功成顺化，恤礼尤异。又次法护，北天竺憍尸迦氏，始隶毗尼，聿修禅诵，先朝以其至自西遐，该明法要，令嗣译度。次曰惟净，故吴王李煜之犹子，七岁依师，选习梵业。真皇以其不游西度，精晓贝文，特命主译。天圣中法护请还身毒，惟净求往阙塞，累表不允。今皆际会昌期，宣隆教典者焉。其监译内侍则自文寿至今内藏库内常侍陈文一、御药院入主供奉官阎士良、印经院入内高品朱若水，十有七人，皆简擢恭恪，以干院事。其笔受、缀文、證义等僧，则自法进至今文一、法凝、鉴深、慧涛、潜政、清漏、善初、义崇、慧素、存行，及梵学僧文涉、道隆、慧灯、七十有九人，皆妙择行业，以塞朝选。其贡经，五印度僧则自法军至法称八十人，取经还华僧，则自辞潮至栖秘一百三十有八人，皆克遂至愿，赞此大缘。宠赉之数，咸有差次。其贡献并内出梵经无虑一千四百二十八夹，秘之院阁，译成经论凡五百六十四卷。续于藏室娑婆之界，以语言文字作佛事，原本缺。体貌丞相，宠数尊异。其诞辰翻译，瑞场启罢，并命两府衡弼传香赐会，著为永式。夷简等进诗称谢，有诏刊石。译馆之荣，于斯为盛。说者云：译者释也，交释华梵，对传句读，办祛楼之笔，简韦陀之辞，本政因以建之，糅杂句以文之。广阴入之津梁，续痴冥之灯炬。宣我象教，功孰大焉！然而拟于法者空，几于真者静。染空尚垢，知静犹障。若夫遗照觉，度禅定，应现无方，圆明具足者，岂有髣髴于其间也哉？但以千觉度人，始自言语；八藏垂教，必假文翰。双林示寂，鹫岭罢谈，五百年中，皆称正法。三十四字，广衍右行，充溢诸天，靡迤东土。非传释无以达华夏，舍润色无以足言志。凿五蕴之牖，破三毒之网。塞颠倒之涂，决苦恼之海。俾众生竭爱流，灌毁宅，味甘露。以清凉大士悟始觉證，法身护神，通而游戏，其六度之本源乎，万行之因地乎！宜固谛方言，练横字，审缘起，正思惟。贯穿宗极，以了密义；涉猎苍雅，以定华文。备而不繁，直而不略。诃四病之微细，拂二见之邪执。洒之海墨，则诸佛下观；咏以潮音，则百灵潜听。使广劫之下，知朝家崇建之美，叹圣上尊向之仁，不其伟欤！臣早游史阁，尝预译场；终以钝根，求补外职。地如亭历，有生之累犹多；笔若须弥，众妙之门难尽。上勤哀旧物，俾图懿铄。谨奉宸旨，靡敢固辞。议者以为圣上之建斯铭也，昭贻厥之谋，周文之追孝也；尚记事之美，陶唐之有文也；光大度门，能仁之悲心也；守护正法，有帝之鸿誓也。宣是四美，垂厥无穷乎！龙天降格，神祇叹誉，永锡百禄，大庇中区，皇哉焕乎！谨为铭曰：

西方圣人，万化幽赞。兆启于周，法至于汉。森沉天禄，古经肇焕。䆗窱甘泉，金人耸观。机缘合应，梦寤通灵。腾兰东入，愔景西迎。氎像可传，绘事初形。具偈难解，译法肇兴。魏晋洎唐，正闰十九。变梵成华，翻传代有。篆隶兼该，典坟旁究。八备咸精，三难尽剖。贞元以降，国步多艰。戎笳沸路，盗戟横关。悉昙罔学，雷岭谁攀？法器几堕，慧命将殚。明明上穹，启我有宋。尽殛残暴，并苏愁痛。神武拓迹，圣人垂统。四貉同文，五天𠨿贡。皇灵有赫，法宝增光。精庐再考，译席重张。半满交显，疑伪兼详。六义垂范，万颂裁章。竺典岁臻，华经日续。液金贲字，彫琼丽轴。思文祖祢，尊善导俗。克昌厥后，介尔景福。皇帝孝思，对越无极。碑颂休烈，载刊金石。铺昭上乘，博济含识。惟皇寿考，时万时亿。

皇宋辟天下，建太平，功揭日月，泽注河汉，金革尘积，弦诵风布。乃有睢阳先生赠礼部侍郎戚公同文，以贲于丘园，教育为乐。门弟子由文行而进者，自故兵部侍郎许公骧而下凡若干人。先生之嗣故都官郎中维、枢密直学士纶，并纯文浩学，世济其美，清德素行，贵而能贫。祥符中，乡人曹氏，请以金三百万建学于先生之庐。学士之子殿中丞舜宾时在私庭，俾干其裕；故太原奉常博士渎时举贤良，始掌其教；故清河职方员外郎吉甫时以管记，以领其纲。学士画一而上，真宗皇帝为之嘉叹，面可其奏。今端明殿学士盛公侍郎度文其记，前参知政事陈公侍郎尧佐题其榜。由是风乎四方，士也如狂，望兮梁园，归欤鲁堂。章甫如星，缝掖如云，讲议乎经，咏思乎文。经以明道，若太阳之御六合焉；文以通理，若四时之妙万物焉。诚以日至，义以日精。聚学为海，则九河我吞，百谷我尊；淬词为锋，则浮云我决，良玉我切。然则文学之器，天成不一。或醇醇而古，或郁郁于时。或峻于层云，或深于重渊。至于通《易》之神明，得《诗》之风化，洞《春秋》褒贬之法，达礼乐制作之情，善言二帝三王之书，博涉九流百家之说者，盖互有人焉。若夫廊庙其器，有忧天下之心，进可为卿大夫者；天人其学，能乐古人之道，退可为乡先生者，亦不无矣。观夫二十年间相继登科，而魁甲英雄，仪羽台阁，盖翩翩焉，未见其止。宜观名列，以劝方来。登斯缀者，不负国家之乐育，不孤师门之礼教，不忘朋簪之善导，孜孜仁义，惟日不足，庶几乎刊金石而无愧也。抑又使天下庠序视此而兴，济济群髦，咸厎于道，则皇家三五之风步武可到，戚门之光亦无穷已。他日门人中绝德至行，高尚不仕，如睢阳先生者，当又附此焉。

元丰二年四月，河大决澶州濮阳，北流注于海。故宝文阁待制吴居易方在都水领使者，议欲汇为东流堤故道而复之，人多言其非是。而直居易者亦众，故东流、北流之辨累岁不决。是时故朝奉大夫王公茂之为都水丞，上言：「传称鲧障洪水，而河北有鲧堤，则是堤而障之，与水争道者鲧也。《书》称『禹随山浚川』，而孟子称『禹疏九河，决汝、汉，排淮、泗，瀹济、漯』，而无一言及于堤障者，禹是也。今折大河之势而回之，则积刍茭，科人力，筑堤以居，与水争道，小淤则小增其堤，大淤则大增其堤。水非徒行于地上也，而又行堤上，则终不免决溢之患。愿因水之行善导之，酾二渠，疏孙口，凿狼村，塞窦潫，以顺水之性，无与水争道」。书再上，各数百言。下之有司，不省，后竟堤其河而回之。至元符中，河卒决内黄北去，泛滥十馀郡，朝廷治主回河议者之罪，而有司反置公名于主议者中，曰：「是不切事情，论北而意欲东也」。罢公所居仓部郎中职事。或谓公宜辨，公曰：「我言在也，可求，不必辨」。及公之亡，葬且有日，其孤师觉持公上言之遗藁与宣德郎王叔堪状，抵公同年进士毕某，泣血再拜而求为铭。余固以辞不获，又视公之遗藁良信，因杂取叔堪所载而铭之。盖公自瀛州防禦推官，五迁至朝散郎，赐五品服，又两迁至朝奉大夫致仕。历商州洛县主簿，知同州冯翊县，监同州阜民钱监，权京兆府观察推官，知孟州汜水县事，知南外丞公事，行都水监丞，夔州路转运判官，提举利州常平等事，权知兖州，守尚书仓部员外郎，迁郎中，积勋至骑都尉。曾大父讳某，为起居郎，赠吏部侍郎。大父讳元一，为职方员外郎，赠刑部郎中。父讳规，为晋州冀氏县令，赠朝请大夫。公以元符三年四月十有三日卒于京师，以其年七月二十日葬公于河南府洛阳县金谷乡金谷原上。铭曰：

王氏居孟，徙家河清。讳森者谁，大夫公名。公在场屋，当先众鸣。决科如掇，益振厥声。试吏洛南，摄商洛令。公田所入，车数十乘。睨而返之，归若悬磬。其在京兆，从事以时。陈囚三人，谓死不疑。公犹恳请，谳而生之。既生其囚，复念厥士。有劳靡论，但救其死。李、冯二猾，并暴汜水。公往为县，猾不少止。李敢大言，我实唐裔。公曰欺余，创其非是。并冯治之，屏不出气。元祐己巳，公始奉使。为南外丞，河汹不制。公趣原武，拿舟夜济。奋以居前，人恐如缀。有子共行，旁立不避。公曰归哉，我乃王事。从决濮阳，遂徙北去。或曰堤之，可使东骛。公实有言，筑堤而处，岂不遽回，后艰孰禦？公言不售，更使剑外。岁饥嗷嗷，民靡所戾。公先下贫，以及一切。廪而蠲之，否则吾罪。既言而行，公遂还矣。东鲁岩岩，其政甚美。考公旧言，入朝为郎。为郎三载，河决内黄。谓公议北，厥意不臧。遂去郎位，匹马两童。不趋而跌，固义之中。或俾公辨，公曰何哉？得之匪求，失亦自来。虽有诏之，吾口不开。入莫与直，谓天或假。所宜百年，以永居下。胡以啬之，一疾而谢。公配张氏，继者二室。曰江曰贾，皆祚大邑。有六男子，足侈公后。希道、师觉，居长而茂。女实半之，厥孙则倍。六十有六，中寿之次。知公有人，匪时之宗。潞公太师，丞相汲公。凡厥高位，我引我庸。欲行而柅，以放于终。伊洛之北，有原隆隆。有水瀰瀰，有山崇崇。窆而铭之，以谂无穷。